Caravaggio by Stefano Zuffi
By Stefano Zuffi
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Au lieu de considérer la mémoire comme un ensemble de faits du passé emmagasinés à tout jamais dans un lieu, tel que la psychologie cognitive nous a habitués à la penser, ils proposent d’étudier le rapport entre le lieu ou l’objet et la mémoire comme une relation qui varie avec les personnes et qui se transforme avec le temps. La mémoire des lieux ou des objets n’est pas figée, elle est appropriée et domestiquée de toutes sortes de manières par les citoyens. Par exemple, un souvenir d’un tableau de Rembrandt se transforme à chaque nouvelle visualisation qui représente autant de nouvelles expériences mémorielles (Gaskell 2002) ou un mémorial de la guerre d’Algérie en France évoque La mémoire de la culture matérielle et la culture matérielle de la mémoire des souvenirs très différents selon que l’on est un ancien combattant français ou un résistant algérien immigré en France (Tisseron 1999).
315-324. Deleuze, Gilles, Proust et les signes, Paris, Presses universitaires de France, 1964. Dupont, Jean-Claude, L’artisan forgeron, Québec, Presses de l’Université Laval, 1979. Durkheim, Émile, Les formes élémentaires de la vie religieuse. Le système totémique en Australie, Paris, Presses universitaires de France, (1912), 1990. Ethnologie française, « Hommage à Georges-Henri Rivière », Numéro spécial, 17, 1, 1987. ), Domestiquer l’histoire : Ethnologie des monuments historiques, Paris, Éditons de la Maison des sciences de l’homme, 2000.
Le corps représente évidemment le souvenir le plus tangible de la personne. Étudiant les aborigènes de l’île Sabarl en Mélanésie, David Battaglia (1990 : 189-190) souligne que les rites funéraires visent le démembrement et la déconstruction des corps pour faire oublier l’individu et le renvoyer à l’anonymat des origines. Michel Foucault (1975) a bien montré que les formes de punition les plus sévères sous l’Ancien Régime sont celles qui prônent l’anéantissement du corps de l’individu pour qu’il soit oublié à tout jamais.