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Un judío marginal: nueva visión del Jesús histórico, Volume by John P. Meier

Posted On March 24, 2017 at 12:18 am by / Comments Off on Un judío marginal: nueva visión del Jesús histórico, Volume by John P. Meier

By John P. Meier

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Concepciones de la ética

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18 domers de guémons (1950-1959) (Pans. Lethlelleux, Lourdes· Oeuvre de la Grotte, 1970), Sabounn, The Dlvme Mlrades, 151-72. Naturalmente, no en todos los estudIOS es poslnvo el enfoque Para una visión crínca, cf, p eJ ' Franz L Schleyer, Die Hetlungen von Lourdes Eme krztlSche Untersuchung (Bonn Bouvler, 1949), Schleyer subraya el fuerte componente pSICológICO eVIdente en muchas de las curacIOnes Igualmente crínco se muestra D J West, Eleven Lourdes Mlrades (London. Duckworth, 1957), West opma que algunas de las curacIOnes declaradas milagrosas podrían tener explIcaCiones naturales, espeCIalmente de npo pSIcológICO En algunos casos encuentra que el dlagnósnco ongmal no está claro, en otros, que la documentaCIón es msufiClente De todas formas, es JUsto señalar que West, a diferenCIa de los doctores de Lourdes, trabajÓ únIcamente con documentos escntos, sm tener nmgún contacto personal con los enfermos; véase la evaluaCión de su estudIO en Sabounn, The Dlvme MIrades, 156-59 Para un enfoque SOCIOlógiCO del fenómeno de Lourdes, cf Alan Neame, The Happentng at LDurdes The SDClOlogy DI the Grotto (New York- SImon and Schuster, 1967) En años reCIentes, las CienCias SOCiales han Sido aplicadas, con lilteresantes resultados, a supuestas apanClOnes y curacIOnes Para un estudIO efectuado con un JUICIOSO empleo de las CienCias SOCiales, cf Sandra L Zlmdars-Swartz, Encountermg Mary (Pnnceton, NJ: Pnnceton UnIVerslty, 1991), la parte correspondiente a Lourdes se encuentra en pp 43-67, véase tambIén Thomas A.

La razón de que tales conclusiones no se desprendan necesariamente de la existencia del paralelismo literario es clara si nos planteamos una simple pregunta. Supongamos que Jesús llevó a cabo realmente algunos hechos extraordinarios, juzgados milagrosos por quienes los presenciaron. La hipótesis nos lleva naturalmente a esta pregunta: ¿cómo podrían haber sido narrados esos hechos en el siglo I sino con las formas literarias utilizadas entonces en los relatos de milagros? 6 Aquí tropezamos con una limitación básica que presenta el método de la crítica formal: la clasificación, comparación e historia de las formas literarias no demuestran por sí solas si un particular dicho o hecho tiene su origen último en el Jesús histórico.

De ello se desprende naturalmente una pregunta planteada con reiteración en las últimas décadas: ¿pueden entenderse los milagros de Jesús como ejemplos judíos de magia grecorromana del siglo I y, en caso afirmativo, hasta qué punto? l. La magia y las ciencias sociales Durante el siglo xx, la sociología y la antropología cultural han enriquecido y complicado la cuestión de la relación entre milagros y magia (y su posible identidad). En cierto sentido, estas ciencias sociales han llevado adelante la investigación del Sitz im Leben (situación vital) de los relatos de milagros iniciada por la crítica de las formas 13.

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